唐诗三百首赏析

读一篇美丽的散文,如品一杯茗茶,馨香浓艳而令人耐人寻味。当一篇美丽的散文成为经典,除了文字隽永更凝聚着人生的才智,在文明熏陶、美感享用的一同,更能给予思维启迪。下面几篇文章,就是如此,一旦看过,便需用终身去回味。

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《大和小》

林清玄

一位朋友谈到他亲属的姑婆,终身从来没有穿过合脚的鞋子,常穿戴巨大的鞋子走来走去。儿子后辈假如问她,她就会说:“巨细鞋都是相同的价钱,为什么不买大的?”

每次我转述这个故事,总有一些人笑得岔了气。

其实,在日子里咱们会看到许多这样的“姑婆”。没有什么思维的作家,偏偏写着厚重苦涩的著作;没有什么内容的画家,偏偏画着超级巨画;常常不在家的商人,却有十分巨大的家乡。

许多人不断地寻求巨大,其实仅仅被内涵贪欲推进着,就好像买了特大号的鞋子,忘了自己的脚相同。

不论买什么鞋子,合脚最重要,不论寻求什么,总要恰到好处。

《我为何而生》

[英] 伯特兰·罗素

对爱情的巴望,对常识的寻求,对人类磨难不行遏止的怜惜,是分配我终身的单纯而激烈的三种爱情。这些爱情如阵阵飓风,吹拂在我动荡不定的生计中,有时乃至吹过深重苦楚的海洋,直抵失望的边际。

我所以寻求爱情有三方面的原因。

首要,爱情有时给我带来狂喜,这种狂喜竟如此有力,以致使我常常会为了体会几小时的爱的高兴,而甘愿牺牲生命中其他的悉数。

其次,爱情能够脱节孤寂——身历那种可怕孤寂的人的战栗认识有时会由国际的边际,调查到冷漠无生命的无底深渊。

终究,在爱的结合中,我看到了古今圣贤以及诗人们所愿望的天堂的缩影,这正是我所寻找的人生境地。虽然它对一般的人类日子或许太夸姣,但这正是我透过爱情所得到的终究发现。

我曾以相同的爱情寻求常识,我巴望去了解人类的心灵,也巴望知道星星为什么会发光,一同我还想了解毕达哥拉斯的力气。

爱情与常识的可及范畴,总是引领我到天堂的境地,可对人类磨难的怜惜却常常把我带回实际国际。

那些苦楚的呼喊常常在我心里深处激起回响,饥饿中的孩子,被压迫被摧残着,给子女形成重担的孤苦无依的白叟,以及全球无情的孤单、赤贫和苦楚的存在,是对人类日子理想的无视和挖苦。

我常常期望能尽自己的菲薄之力去减轻这不必要的苦楚,但我发现我完全失利了,因而我自己也感到很苦楚。

这就是我的终身,我发现人是值得活的。假如有谁再给我一次日子的时机,我将欣然接受这可贵的赐予。

《安静》

[美] 戴尔·卡耐基

我信任,咱们心里的安静和咱们在日子中所取得的高兴,并不在于咱们身处何方,也不在于咱们具有什么,更不在于咱们是怎样的一个人,而只在于咱们的心灵所抵达的境地。在这里,外界的要素与此并无多大的联络。

大约 300 年前,当弥尔顿双目失明后,他就发现了这一真理:“思维运用以及思维自身,能将阴间变为天堂,抑或将天堂变为阴间。”

以拿破仑和海伦·凯勒的生平为例,就能够证明弥尔顿的话是多么的正确:拿破仑具有了一般人朝思暮想的悉数——荣耀、权利、财富等等,但是他却对圣海琳娜说:“在我的终身中,从来没有过高兴的日子。”而海伦·凯勒是个又盲又聋又哑的残疾人,可她却说:“日子是多么夸姣啊!”

我活了50多岁,假如问我在日子中学到了什么的话,那么,我的答复就是:“除了你自己,没有任何人和任何事物能够给你带来安静。”

《谈读书》

[英]培根

读书足以怡情,足以傅彩,足以长才。其怡情也,最见于独处幽居之时;其傅彩也,最见于高谈阔论之中;其长才也,最见于处世判事之际。

练达之士虽能别离处理细事或逐个判别枝节,然纵观统筹,大局策划,则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰,文采藻饰太盛则矫,全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之缺乏,阅历又补读书之缺乏,盖天然生成才华犹如天然花草,读书然后知怎么修剪移接,而书中所示,如不以阅历范之,则又大而无当。

狡黠者鄙读书,无知者羡读书,唯正确之士用读书,然书并不以用途告人,用书之智不在书中,而在书外,全凭调查得之。

读书时不行居心诘难读者,不行尽信书上所言,亦不行只为寻章摘句,而应琢磨细思。

书有可浅尝者,有可吞食者,少量则须咀嚼消化。换言之,有只需读其部分者,有只须大体涉猎者,少量则须全读,读时须聚精会神,孜孜不倦。书亦可请人代读,取其所作摘要,但只限体裁较次或价值不高者,不然书经提炼犹如水经蒸馏,淡而无味。

读书使人充分,评论使人机敏,笔记使人精确。因而不常做笔记者须记忆力特强,不常评论者须天然生成聪明,不常读书者须欺世有术,始能无知而显有知。

读史使人正确,读诗使人灵秀,数学使人缜密,科学使人深入,伦理学使人严肃,逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学,皆成性情。

人之才智但有滞碍,无不行读恰当之书使之顺利,一如身体百病,皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾,射箭利胸肺,慢步利肠胃,骑术利脑筋,诸如此类。

如智力不会集,可令读数学,盖演题需聚精会神,稍有涣散即须重演;如不能辩异,可令读经院哲学,盖是辈皆吹毛求疵之人;如不善求同,不善以一物阐证另一物,可令读律师之檀卷。如此脑筋中凡有缺点,皆有特效可医。

《酷爱生命》

[法]蒙田

我赋予某些词语特其他意义。拿“度日”来说吧,天色欠安,令人不快的时分,我将“度日”看作是“消磨年月”,而风和日丽的时分,我却不乐意去“度”,这时我在渐渐赏玩、领会夸姣的韶光。

坏日子,要飞快去“度”,好日子,要停下来细细品味。“度日”,“消磨韶光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的使用不外乎将它打发,消磨,并且尽量逃避它,无视它的存在,好像这是一件苦事、一件贱物似的。

至于我,我却以为生命不是这个样的,我觉得它值得称颂,赋有趣味,即便我到了垂暮之年也仍是如此。咱们的生命来自天然的赏赐,它是优胜无比的,假如咱们觉得不胜生之重压或是白白虚度此生,那也只能怪咱们自己。

“模糊人的终身枯燥无味,躁动不安,却将悉数期望寄予于来世。”

不过,我却随时预备离别人生,毫不怅惘。这倒不是生之艰苦或苦恼所造成的,而是由于生之实质在于死。因而只需乐于生的人才干真实不感到死之苦恼。享用日子要讲究办法。我比别人多享用到一倍的日子,由于日子趣味的巨细是跟着咱们对日子的关怀程度而定的。尤其在此时我眼看生命的韶光无多,我就愈想添加生命的重量。

我想靠敏捷抓紧时刻,去留住少纵即逝的日子;我想凭时刻的有用使用去补偿仓促消逝的年月。剩余的生命愈是时刻短,我愈要使之过得丰盈丰满。

《牵挂》

徐才智

常常会无端地牵挂一些人。

想起一些人时,总感觉自己的生命是切成一段段的,每一段都和一些人联在一同。没有这些人,生命好像也就苍白匮乏,没有着落。但也不单是朋友,一些不是朋友而不得不与他们发作联络的人,乃至一些憎恶的人,也常常要想起他们,所以,生命便能够分化成这样:一些被你所爱的人分去了;一些被你恨的人分去了;一些被你无所谓爱或恨的人分去了。你的生命被这三种人分化去了。你在绵长的年月里牵挂他们,因而你觉得自己的生命真实而富裕。

幽幽的牵挂不为人知,带着往昔的爱情颜色,或爱或恨或浓或淡或长或短。当你牵挂着一个人时,便觉得在极深极深的心底,有一些莫名的颤抖,若有若无,欲升还沉,你想紧紧地捉住他们,但他们少纵即逝。

当你牵挂滑过你生命的那些人时,全部的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光。透过晕光,你再看他们,爱和憎都化做一种体会生命的深广的欣喜了。

《有所敬畏》

周国平

在这个国际上,有的人信神,有的人不信,由此而区别为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过,这个区别并非很重要。还有一个比这重要得多的区别,就是有的人信任崇高,有的人不信任,人由此而分出了崇高和鄙俗。

一个人能够不信神,但不行以不信任崇高。是否信任天主、佛、真主或其他什么操纵国际的奥秘力气,往往取决于个人所从属的民族传统、文明背景和个人的特别阅历,乃至取决于个人的某种奥秘体会,这是牵强不得的。一个没有这些宗教信仰的人,依然可能是一个仁慈的人。但是,假使不信任人人间有任何崇高价值,百无禁忌,随心所欲,这样的人就与禽兽无异了。

信任崇高的人有所敬畏。在他的心目中,总有一些东西归于做人的底子,是亵渎不得的。他并不是惧怕遭到赏罚,而是不愿损失根本的品格。不论他对人生怎样充满着欲求,他一直理解,一旦品格扫地,他在自己面前竟也失去了做人的自傲和庄严,那么,悉数欲求的满意都不能抢救他的人生的完全失利。

相反,那种不知敬畏的人是从不在品格上检讨自己的。假如说“知耻近乎勇”,那么,这种人由于不知耻便显出一种卑怯的猖狂。只需不受赏罚,他勇于蹂躏任何夸姣的东西,包含爱情、友谊、荣誉,并且心里没有一点点不安。这样的人虽然有再多的艳遇,也没有才能真实爱一回;结交再多的哥们,也体会不了友谊的纯粹;获取再多的名声,也不知什么是荣耀。不信任崇高的人,必被世上悉数崇高的事物所扔掉。

《人就这么一辈子》

刘墉

我常以“人就这么一辈子”这句话来劝诫自己并劝说朋友。这七个字。说来简略,听来简略,想起来却很深重;它能使我在窝囊时变得英勇,骄贵时变得谦善,颓废时变得活跃,苦楚时变得欢愉,对任何事拿得起也放得下,所以我称它为“当头棒喝”、“七字告诫”。

人不就这么一辈子吗?生不带来、死不带去的一辈子,春发、夏荣、秋收、冬藏,看来像是一年四季般时刻短的一辈子。每逢我为俗务劳形的时刻,想到那七个字,便忆起李白《春夜宴桃李园记》中“六合者,万物之逆旅;年月者,百代之过客。浮生若梦,为欢几许”的语句,而在哀韶光之顷刻,感万物之行休中,把周遭的俗事抛开,将眼前的争逐看淡。

我常想,人间的劳累愁烦、恩恩怨怨,如有不能化解、不能消受的,不也驮过这短短的几十年就云消雾散了吗?若是如此,又有什么好解不开的呢?

人不就这么一辈子吗?短短数十寒暑,刚起跑便抵达结尾的一辈子;今日曩昔,明日还不知道属不归于自己的一辈子;此时曩昔便再也追不回的一辈子;白了的发便再难黑起来,脱了的牙(永久齿)便再难生出来,错了的事便现已错了,伤了的心便再难恢复的一辈子;一个不容咱们从头再活一次,即便再往回过一天、过一分、过一秒的一辈子。

想到这儿,我便不得不跟着东坡而叹“寄蜉蝣于六合,渺沧海之一粟。”我便不得不随陈子昂而哭:“前不见古人,后不见来者,念六合之悠悠,独怆但是涕下。”我便不得不努力捉住眼前的每一刻、每一瞬,以我藐小的生命,有限的时刻,多看看这夸姣的国际,多留些生命的脚印。

人就这么一辈子,你能够活跃地掌握它,能够漠然地面临它。看不开时想想它,以求豁然吧!精力颓废时想想它,以求振奋吧!愤恨时想想它,以求停息吧!不满时想想它,以求感恩吧!由于不论怎么样,你总很幸运地具有这一辈子,你总不能白来这一遭啊!

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